Томас Мор. (1478-1535). Англия.
Гуманист-рационалист. Один из основателей утопического социализма. Высший государственный пост в Англии (1529-1532). Казнен по приказу короля. "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии" (1516, диалог-рассказ). Обобществление производства, общественная собственность, коммунистичекая организация труда и распределения.
Источник: справочник.
МОР Томас (More) (7 февраля 1478, Лондон - 6 июля 1535, там же), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопизма. Канцлер Англии в 1529-1532 годах. Будучи преданным католиком, Томас Мор отказался дать присягу королю как "верховному главе" англиканской церкви, был обвинен в государственной измене и казнен. Канонизирован католической церковью (1935). В сочинении "Утопия" (1516), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия, Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд - обязанность всех, распределение происходит по потребности.
Сын богатого лондонского судейского чиновника, Томас Мор первоначальное образование получил в грамматической школе Святого Антония. Тринадцати лет он был принят пажом в дом архиепископа Кентерберийского Джона Мортона. В 1492-1494 годах Томас Мор учился в Оксфордском университете, где сблизился с кружком оксфордских гуманистов - Джоном Колетом, Томасом Линакром, Уильямом Гросином, Уильямом Лили. В 1596-1501 годах Томас по настоянию отца изучал английское обычное право при лондонской юридической корпорации Lincoln's Inn. Одновременно Мор изучал классические языки (латинский и греческий), произведения крупнейших античных и раннехристианских мыслителей (Платона, Аристотеля, Августина). В 1499 году он познакомился с Эразмом Роттердамским, с которым его связывали отношения самой тесной дружбы (в доме Мора Эразм написал и ему посвятил свою "Похвалу Глупости").
Около 1502 года Мор стал вести адвокатскую практику и преподавать право. В 1504 году он был избран в парламент от лондонского купечества. В стенах парламента он выступал против налогового произвола короля Генриха VII, за что впал в немилость. Опасаясь репрессий, Томас Мор на время оставил политику и вернулся к адвокатской практике. Наряду с судейскими делами, Мор пробует себя на литературном поприще. В эти годы он перевел с латинского на английский язык биографию Джованни Пико делла Мирандолы (1510), личность и трагическую судьбу которого он считал поучительной для реформаторов церкви. В 1510 году Мор снова был избран в парламент, созванный новым королем Генрихом VIII. Тогда же Мор был назначен помощником городского шерифа. В 1515 году в составе английского посольства он был направлен для переговоров во Фландрию.
Во Фландрии Мор приступил к работе над первой книгой "Утопии", которую завершил по возвращении домой; вторая книга "Утопии" (собственно повествование о якобы недавно открытом острове в океане) была в основном написана гораздо раньше. Эта книга обессмертила имя Томаса Мора. "Утопия" была издана в конце 1516 года в Лувене. В первой ее части содержится анализ социально-экономического положения Англии, острая критика огораживаний, хозяйственного монополизма, разложения английской деревни, нравственного упадка общества; во второй описывается идеальный общественный строй фантастического острова Утопия (в переводе с греческого буквально "Нигдения", место, которого нет; это придуманное Мором слово стало нарицательным). Впервые в истории человечества Томас Мор изобразил общество, где ликвидирована частная и личная собственность, обобществлены производство и быт, введено равенство потребления, а привилегированное положение занимают люди образованные и добродетельные. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, рабочий день сокращен до шести часов, а наиболее тяжелые работы возложены на плечи преступников. Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства. Семья организована не столько на родственных, сколько на производственных началах. Какой-либо революционный путь достижения своего идеала Томас Мор отрицал - он был противником народных движений, видя в них разрушительное начало и анархию.
Третье, базельское издание "Утопии" 1518 года было дополнено "Эпиграммами" Мора - собранием поэтических произведений разного жанра (стихотворений, поэм и собственно эпиграмм). Написанная на латыни в расчете на ученых-гуманистов и просвещенных монархов, "Утопия" в середине 16 века была переведена на современные европейские языки и оказала большое влияние на утопистов последующих столетий, в частности Морелли, Бабефа, Сен-Симона, Фурье, Кабе. На русский язык "Утопия" была переведена в 1789 году.
По-видимому, одновременно с "Утопией" писалась "История Ричарда III ", датируемая 1531 годом, но оставшаяся незавершенной (издана анонимно в 1543 в составе хроники Джона Гардинга, затем в 1548 и 1550 в хронике Эдуарда Холла с указанием на принадлежность ее Мору). "История Ричарда III" признается одним из лучших произведений английской прозы, она послужила позднее косвенным источником драмы Уильяма Шекспира.
Король Генрих VIII, оценив критический пафос "Утопии", назначил ее автора в 1517 году своим советником. В 1518 году Мор стал королевским секретарем и членом Королевского совета, он выполнял дипломатические поручения, с 1521 года заседал в "Звездной палате" - высшем судебном учреждении Англии. Тогда же он был назначен помощником казначея королевства, удостоен рыцарского звания, вскоре получил значительные земельные пожалования.
Гуманистические взгляды сочетались у Томаса Мора с искренней преданностью католицизму. К лютеранской реформации он относился отрицательно, считая ее угрозой христианскому единству Западной Европы. В 1521 году от имени Генриха VIII был напечатан трактат "Защита семи таинств против Мартина Лютера ", редактором которого, а возможно, и соавтором был Мор. Лютер послал резкий ответ королю, на что Мор в 1523 году отозвался "Отповедью Лютеру", обвиняя его в подстрекательстве простого народа к бунту против законных правителей. Многочисленные антипротестантские полемические трактаты и медитации Томаса Мора на религиозные темы ("Четыре насущных предмета", "Моление душ", "Апология", "Диалог об утешении и невзгодах") оказали влияние на искусство английской риторики, а также на формирование стиля Джонатана Свифта. В 1523 году с одобрения короля Мор избран спикером палаты общин, в 1525-1529 годах он сонимал пост канцлера герцогства Ланкастерского, а в октябре 1529 года, после смещения кардинала Уолси, Мор становится лордом-канцлером Англии.
В мае 1532 года король Генрих VIII, принявший после конфликта с папой сторону Реформации, заставил английское духовенство подчиниться контролю королевской власти. Преданный католик и убежденный сторонник верховной власти папы, Мор активно защищал права римско-католической церкви и должен был уйти в отставку. Отказавшись признать "Акт о верховенстве", провозглашавший короля главой английской церкви, Мор в апреле 1534 года был заключен в Тауэр, а в следующем году обвинен в государственной измене и казнен. В 1886 году он был причислен католической церковью к лику блаженных, в 1935 году - к лику святых (память 22 июня и 6 июля).
Источник: справочник.
Томас Мор (1478-1535) как человек был гораздо обаятельнее Эразма, но
значительно уступал ему по степени влияния, оказанного на современников.
Мор был гуманистом и вместе с тем человеком глубочайшего благочестия. В
Оксфорде он принялся за изучение греческого языка, что было тогда делом
необычайным и навлекло на него подозрение в симпатиях к итальянским
безбожникам. Университетские власти и его отец выразили сильнейшее
неудовольствие, и Мора забрали из университета. Затем он увлекся учением
картезианцев, вел аскетическую жизнь и подумывал о вступлении в орден. От
этого шага он отказался, по-видимому, под влиянием Эразма, с которым
впервые повстречался как раз в это время. Отец Мора был юристом, и он
решил посвятить себя профессии отца. В 1504 году Мор стал членом
парламента, где возглавил оппозицию Генриху VII, требовавшему введения
новых налогов. Борьба Мора увенчалась полным успехом, но король был
взбешен; он бросил отца Мора в Тауэр, правда освободив его после уплаты
штрафа в 100 фунтов стерлингов. После смерти короля, последовавшей в 1509
году, Мор вернулся к юридической деятельности и завоевал благоволение
Генриха VIII. В 1514 году Мор был возведен в рыцарское звание и работал в
нескольких посольствах. Король много раз приглашал его посетить двор, но
Мор не являлся; в конце концов сам король явился без приглашения на обед к
Мору в его дом в Челси. Мор не питал никаких иллюзий относительно Генриха
VIII; когда его как-то поздравили с милостивым расположением короля, Мор
ответил: Если бы ценой моей головы он мог завоевать какой-нибудь замок во
Франции, она тут же слетела бы с плеч.
Когда Уолсей пал, король назначил Мора канцлером вместо него. Вопреки
обычной практике, он отказывался принимать какие бы то ни было подарки от
тех, кто обращался в королевский суд. Но уже вскоре Мор попал в немилость,
ибо король решил развестись с Екатериной Арагонской, чтобы жениться на
Анне Болейн, а Мор был непреклонным противником развода. Это было причиной
его отставки в 1532 году. Насколько Мор был неподкупен, занимая пост
канцлера, видно из того, что после своей отставки он получал лишь 100
фунтов стерлингов годового дохода. Не считаясь с убеждениями Мора, король
пригласил его на церемонию своего бракосочетания с Анной Болейп, но Мор
отклонил это приглашение. В 1534 году король добился от парламента
принятия Акта о супрематии, объявившего его главой английской церкви
вместо папы. На основании этого акта подданные обязаны были принести
присягу супрематии, что Мор отказался исполнить; юридически это считалось
только недонесением об измене - преступлением, не влекущим за собой
смертного приговора. Однако было доказано при помощи весьма сомнительных
свидетелей. будто Мор заявил, что парламент не имел права провозглашать
Генриха главой церкви; на основании этих свидетельств Мор был признан
виновным в государственной измене и обезглавлен. Собственность его была
передана принцессе Елизавете, которая берегла ее до дня своей смерти.
В наше время Мора помнят почти исключительно как автора Утопии (1518).
Утопия - это остров, расположенный в южном полушарии, где все вершится
наилучшим способом, какой только возможен. Случайно его посетил моряк по
имени Рафаил Гитлодей который провел здесь 5 лет и возвратился в Англию
лишь затем, чтобы сделать известными мудрые учреждения Утопии.
В Утопии, как и в Государстве Платона, все находится в общей
собственности, ибо благополучие общества невозможно там, где существует
частная собственность, без коммунизма не может быть равенства. Мор в
беседе, завязавшейся с Гитлодеем, возражает что коммунизм непременно
сделает людей бездельниками и уничтожит всякое уважение к властям; но
Рафаил на это отвечает, что тот кто пожил в Утопии, никогда не пришел бы к
такому заключению.
В Утопии пятьдесят четыре города., выстроенные по одному и тому же плану,
за исключением того, что один является столицей. Все улицы имеют
одинаковую ширину - 20 футов, совершенно одинаковы и все частные дома - с
одной дверью на улицу и другой в сад. Двери не имеют никаких замков, и
каждый может входить в любой дом. Крыши сделаны плоские. Каждые десять лет
жители меняют дома, очевидно, чтобы не зарождались никакие
собственнические чувства. В деревнях есть фермы, в каждой из которых живет
не менее сорока человек, включая двух рабов; каждая такая ферма
управляется отцом и матерью семейства, людьми преклонных лет и мудрыми.
Цыплята выращиваются не наседками, а в инкубаторах (которые были
неизвестны во времена Мора). Все утопийцы одеваются одинаково, за
исключением того, что одежда мужчин отличается от одежды женщин, а одежда
людей женатых - от одежды людей неженатых. Моды никогда не меняются,
летняя одежда не отличается от одежды зимней. На работе утопийцы
прикрываются кожей или шкурами, которых хватает на 7 лет. После окончания
работы они надевают шерстяной плащ поверх своей рабочей одежды. Все эти
плащи одинаковы, естественного цвета шерсти. Каждое семейство само
изготовляет для себя одежды.
Все - как мужчины, так и женщины - работают 6 часов в день:
три часа по обеда и три часа после. Все ложатся спать в восемь часов и
спят восемь часов. В ранние утренние часы читаются лекции, которые
собирают множество слушателей, хотя посещение их не обязательно. После
ужина 1 час посвящается забавам. Шестичасового труда совершенно
достаточно, ибо в Утопии нeт бездельников и не тратятся усилия на
бесполезные; занятия; у нас же, говорится в Утопии, женщины, священники,
богачи, челядь и нищие в большинстве своем не делают ничего полезного, а
благодаря существованию богачей много труда тратится на производство
бесполезных предметов роскоши; ничего этого нет в Утопии. Иногда
обнаруживается избыток, и тогда городские власти на время сокращают
рабочий день.
Некоторые лица отбираются для ученой деятельности и освобождены от прочих
трудов, если они оправдывают возложенные на них надежды. Все высшие
должностные лица избираются из числа ученых. формой правления является
представительная демократия, покоящаяся на системе многоступенчатых
выборов; во главе стоит князь, который избирается пожизненно, но может
быть низложен за стремление к тирании.
Семейная жизнь носит патриархальный характер; женатые сыновья живут в доме
отца и повинуются ему, если только его умственные способности не ослабели
от старости. Если какое-либо семейство становится чересчур многолюдным, то
излишние дети перечисляются в какое-нибудь другое семейство. Если чересчур
многолюдным становится целый город, то часть жителей перечисляется в
другой город. Если же все города оказываются чересчур многолюдными, то на
свободной от обработки земле основывается новый город. Мор ничего не
говорит о том, как надо поступить в том случае, когда вся свободная от
обработки земля окажется использованной. Резать скот на мясо позволяют
только рабам, чтобы свободным гражданам оставалось неведомо чувство
жестокости. Для больных существуют больницы, устроенные столь прекрасно,
что люди, страдающие каким-либо недугом, предпочитают лежать там, а не у
себя дома. Разрешается питаться дома, но большинство граждан предпочитает
питаться в общественных дворцах. Все грязные работы исполняются здесь
рабами, но приготовление пищи входит в обязанности женщин, а прислуживают
кушающим дети старшего возраста. Мужчины сидят на одной скамье, женщины -
на другой; кормящие матери, а также все дети, которым не исполнилось пяти
лет, сидят в особой столовой. Все матери сами кормят своих детей. Дети
старше пяти лет, если по возрасту не могут прислуживать кушающим, стоят
тут, и притом в глубоком молчании, пока старшие едят; они не имеют
специального времени для еды и должны довольствоваться тем, что им дадут
сидящие.
Что касается брака, то как мужчины, так и женщины подвергаются тяжкому
наказанию, если вступают в брак не девственниками: глава того семейства, в
чьем доме был совершен позор, навлекает на себя сильное бесчестие, как
небрежно выполнивший лежавшую на нем обязанность. Прежде чем вступить в
брак, невеста и жених видят друг друга голыми; ведь никто же не станет
покупать коня, не сняв сначала седло и сбрую, и точно так же надо
подходить и к браку. Развод разрешается исключительно в случае
прелюбодеяния или нестерпимо тяжелого характера одной из сторон, но
виновная сторона не может вступить в новый брак. Впрочем, иногда развод
разрешается просто потому, что обе стороны его желают. Оскорбители
брачного союза караются рабством.
Утопийцы торгуют с другими странами, главным образом затем, чтобы получить
железо, которого на острове нет. Торговля служит также целям, связанным с
войной. Утопийцы совершенно не помышляют о славе, добытой войной, но,
несмотря на это, все учатся военному делу - как мужчины, так и женщины.
Они прибегают к войне ради трех целей: чтобы защитить свою территорию в
случае вторжения; чтобы защитить территорию своего союзника, подвергшегося
вторжению, и чтобы освободить угнетенный народ от тирании. Однако, когда
только возможно, они ведут войны не сами, а при помощи военных наемников.
Утопийцы стремятся поставить другие народы в долговую зависимость от себя
и разрешают им выплачивать долг поставкой военных наемников. Из тех же
военных соображений утопийцы признают полезным иметь запас золота и
серебра, ибо они могут быть использованы для жалованья иноземным военным
наемникам. Сами же утопийцы не пользуются деньгами, а используют золото на
изготовление ночных горшков и цепей, которыми сковывают рабов, чтобы
воспитывать презрение к золоту. Жемчуг и бриллианты служат украшением
малолеток, но ни в коем случае не взрослых. Во время войны утопийцы
обещают огромные награды тому, кто убьет вражеского государя, а еще
большие награды тому, кто приведет его живым, или ему самому, если он
сдастся. Они жалеют массу простого народа того государства, с которым
воюют, ибо знают, что эти люди дут на войну не по своей воле, а гонимые
безумием государей. Женщины сражаются наравне с мужчинами, но только по
доброй воле. Военные машины они изобретают очень искусно. Можно заключить,
что в отношении утопийцев к войне больше благоразумия, чем героизма, хотя
в случае необходимости они проявляют огромную храбрость.
Что касается этики, то мы узнаем, что утопийцы решительно склоняются к
мнению, согласно которому счастье состоит в удовольствии. Однако это
воззрение не имеет своим следствием никаких дурных поступков, ибо утопийцы
полагают, что после настоящей жизни за добродетель назначены награды, а за
пороки - наказания. Они не аскеты и пост почитают глупостью. Среди
утопийцев существует много религий, и все они пользуются полной
терпимостью. Почти все верят в Бога и бессмертие; те немногие, что
отвергают эту веру, не считаются гражданами и отстранены от участия в
политической жизни, но в остальном не подвергаются никаким наказаниям.
Отдельные святые люди совершенно воздерживаются от употребления мяса и
брачных услад; их считают людьми святыми, но не благоразумными.
Священниками могут быть и женщины, но только вдовы и притом пожилые.
Священников очень немного; они пользуются почетом, но не властью.
Рабы - это граждане, осужденные за позорные деяния, или иноземцы, которые
у себя на родине были приговорены к казни, но которых утопийцы согласились
принять к себе как рабов.
В случае мучительной неизлечимой болезни страдальца уговаривают кончить
жизнь самоубийством, но если он отказывается совершить это, за ним
продолжают усердно ухаживать.
Рафаил Гитлодей рассказывает, что он проповедовал среди утопийцев
христианство; многие обратились в эту веру, когда, узнали, что Христос был
противником частной собственности. Непрестанно подчеркивается значение
коммунизма; почти в самом конце Гитлодей заявляет, что другие государства
представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под
именем и вывеской государства о своих личных выгодах".
Широта взглядов, выраженных в "Утопии" Мора, во многих отношениях
поразительна. Я имею в виду не проповедь коммунизма, являющуюся традицией
многих религиозных движений. Я имею в виду скорее то, что Мор говорит о
войне, о религии и религиозной терпимости, его осуждение нелепого убийства
животных (одно из самых красноречивых мест книги посвящено осуждению
охоты) и выступление в пользу мягкого уголовного законодательства. (Книга
открывается аргументацией против обычая карать смертью воровство.) Однако
надо признать, что жить в Утопии Мора, как и в большинстве других Утопий,
было бы нестерпимо скучно. Для счастья необходимо разнообразие, а в Утопии
трудно было бы найти какое-либо разнообразие.
(7) В том, что касается жизни Эразма, я следовал в основном замечательному
биографическому исследованию Гейсинги
(8) Руководство христианского воина - Прим. перев.
(9) Недопущенный Юлий - Прим. перев.
Бертран Рассел. "История западной философии".
На главную.
